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1924年11月5日,冯玉祥派鹿钟麟用武力把溥仪赶出紫禁城之后,胡适当晚就给冯军事政变后的临时政府外长王正廷写信抗议。信中这段话很出名:“清室的优待乃是一种国际的信义,条约的关系。条约可以修正,可以废止,但堂堂的民国,欺人之弱,乘人之丧,以强暴行之,这真是民国史上的一件最不名誉的事。”几…
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根据我自己有限的经验,觉得各国医疗制度中日本是最合理最好的。日本的医疗制度并不是全免费的,但它是患者能够负担得起的。当人类遭遇自己无法避免也无法克服的困难时,社会应该有个基本的托底制度,这便是文明。我觉得不管哪种制度都应该是这样才是好的。我并不赞成一般的免费制度,因为免费往往是最
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【痛悼江平先生】从知道江老爷子走了之后,今天一整天脑子里都是当年他多次对我起草几种呼吁书的支持。那时候他也已经70多了,不但思想一点都不保守,行动力都像年轻人。他和张思之老爷子真的是法学界的双峰巨擘。他们俩高寿归道山,我并不难过,只是伤感,还有一种逝去的时光又被裁掉一截的痛感。
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德国历史学家哈夫纳写过一本希特勒传,书很薄,但影响力很大。书内容就是讲一个问题:希特勒一定会走上绝路,这是他的性格决定的,不管他曾经多么成功,都得走上绝路才算完。这其实是个普遍现象,证诸历史,很容易发现,大量暴君独裁者都是这种毁灭型人格,问题在于,自毁也就算了,他们总是先毁别人。
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【医疗反腐的前提】古代胥吏没有薪水,以受贿为生,故骄横腐败,为社会公害。1070年,王安石试行仓法,开胥吏定薪制先河,两年后全国推行。1074年1月16日朝议时王安石说,胥吏也是人,需衣食住行,得给他们发工资。当今医界,医生护士薪酬低得可怜,工作累得可怕,禁腐不提薪是“饿死事小,失节事大”。
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美国最高法院终于推翻了所谓的“平权”法案。这明明是个种族特权法案,居然被叫做平权法案,简直是对平权本意最肆无忌惮地蔑视和羞辱。在这个不但跨性别还走到跨物种跨伦理境界的奇葩国家里(她早已不是我年轻时向往的那个世界灯塔,至少灯泡坏了吧…
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研究宋史最有趣的成果,是发现了许多以前没注意到甚或完全想不到的东西,包括许多人的巨大政治人格缺陷,但这些发现并没有让我从之前的喜欢变成不喜欢——某种程度上可能还更喜欢了,没有什么比真实本身更吸引人的。比如苏东坡,以前觉得他简直是天…
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密尔《论自由》里曾深刻批评过中国科举制,他认为国家将最优秀最具创造力的人才延揽进政府做官,这将严重妨碍社会进步。社会的进步端赖杰出之士能自由发挥其创造力,官僚的本质是保守,将一国最优秀的人集中起来,让他们发挥聪明才智去限制甚至剥夺…
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宋以来,中国的每一轮科技能力升级都伴随着皇权的加强。清末被逼打开国门后,这种趋势短暂地缓和之后又继续加速加强。皇帝退位后,经短暂割据,大一统皇权势力以里应外合之强力再次征服华土,政治恶棍隐皇权之名甚至秀着曼妙的反皇权之共和英姿,却行残酷远甚皇权的极权之实,科技依然是其重要助力。
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托马斯.索维尔:“根据尤金·鲁宾逊等人的说法,这些富翁的发达是以穷人为代价的,他们正在发动一场‘针对穷人的战争’。鉴于大多数收入处在最低的20%的家庭无人工作,富人能从这些什么都不生产的穷人那里拿走什么呢!”——富人依靠从穷人那里…
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一直犹豫要不要开个播客或油管频道,但怯于口才不佳,以及担心被黏住不自在,也就一直没开。现在想做个随机调查,希望我的老推友们愿意在下面留个言:如果我打算开一个,您最希望我讲什么?(我自己有两个主题的倾向,先不说,免得影响大家。另外,时政类除外,人在墙内,讲时政会把我自己讲进牢里去)
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即使对于被操纵的选举来说,全票通过也是最高等级、极限地耍流氓。
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连宪政、司法独立这点点还没发芽的观念都要清除掉,居然想重建企业家信心,这清秋大梦做得也太骨骼清奇了。
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把民营企业家的信心摧毁了,再假惺惺地号称要重建。其实这只是狼饿了要吃鸡蛋了才想起要养鸡,挨冻了才想起要养羊割羊毛。权力不得限制,这国就永远是这么来回碾压式的政治车祸。鲁迅说中国史的每一页上都写满了吃人两字。王亚南先生将二十四史概括为官员贪污史,我更愿意将其概括为权力吃人史。
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我发现很多人还是在把社会主义、共产主义之类的玩意儿当好词用。在我眼里,国际共运史已经充分证明,共产主义基本上就是践踏甚至彻底剥夺人权、产权等人类生存与尊严基本权利的同义词,所以,提及共产主义,跟提及极权主义这种垃圾政体没有根本性差异。
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我只能说一万遍个草泥马了。
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所有愚蠢的官府都有个共同点,他们永远搞不清楚自己该干什么,也搞不清楚自己能干什么。权力眩晕症会把官府及其官员都变成又蠢又恶的东西,要命的是这些恶通常都来自蠢。我们的统治者,一直都是那个用剪刀剪去箭羽就以为治好箭伤了的白痴。
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1998年日本最高法院裁定中去掉了之前加诸奥姆真理教的“邪教”称呼,您知道为什么吗?现代法治是罪刑法定和个人主义的,正常的法治国家不可能有邪教罪这种罪名。一个人只能因为他触犯了刑法禁令才能被惩罚,而仅仅是加入某个组织这个行为本身永…
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看到个视频,无数人在说是摆拍的。转发这里说明一下:第一,我不相信这是摆拍的;第二,即使摆拍又如何?我相信这小姑娘说的都是事实;第三,人要是丧失了同理心同情心,离非人也就没几步远了。
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【联邦制】年轻时只想着中国须走联邦之路,大一统毒瘤不除,永无宁日,关注的是应然。现在思考的主要是和平过渡到联邦制的可能,避免历代合久必分分久必合的战争鬼打墙,关注实然。民国本有机会走向联邦制,但遇上孙文这种不惜烧掉整座森林给自己走夜路照明的政治流氓,陈炯明们思想再先进也无济于事。
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萧瀚
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英国历史学家艾伦·麦克法兰这本《英国个人主义的起源》,在解释资本主义何以源于英国方面,是我见过最好的书。在资本主义起源领域,它同时颠覆了马克思的原始积累、社会分工及阶级斗争论和韦伯的新教伦理论,而提出了英国个人主义发展水到渠成论—…
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萧瀚
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工作中看资料,因涉及许多历史问题,常常会见到“资本主义萌芽”之类让人恶心的伪问题——虽然作者们常常讨论得跟真的似的。没有法治,没有明晰的产权界定,没有独立于官府的公正司法,官府想把企业主怎么样就能怎么样,怎么会有资本主义,想什么呢。还萌芽萌芽的,别让人笑掉门牙好不好。。。
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萧瀚
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张载四句教“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”极著名。这也许可以代表孔门自我期许的、极致的治平人格,许多人迄今津津乐道。年少初见时我也曾激动过,随着年龄增长,尤其读史多了之后,再看到这四句话就会哑然失笑,什么为万世开太平,我看到的差不多都是为万世开太平间。
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很多年前我就发现孔门与古希腊苏柏亚门教育方式的深刻差异,这种差异来自于对智慧的态度不同。孔门是倨傲的真理代言人,所以居高临下,给众生以标准答案;而苏柏亚门是与其他追求真理的同路人,故面对分歧,唯有凭道理事实与逻辑争取共识。这种差异,最终深深地刻进双方的文化骨血里,蔓延至所有领域。
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黑格尔:“孔子只是个实际的世间智者,他没有一点思辨的哲学——只有些善良、老练、道德的教训,我们无法从中获得什么特殊的东西。西塞罗《政治义务论》便是本道德教训书,比孔子的书内容更丰富更好。根据他的原著可断言:为了保持孔子的名声,假使…
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